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汉.严遵《道德指归论.名身孰亲篇》

作者：admin 日期：2012/02/18 13:07 人气：

一、养心宁静
箴言:仁人①之所以多寿者,外无贪而内安静,心和平而不失中正②,取天地之美以养其身,是其且多且治. (西汉.董仲舒.《春秋繁露.循天之道》).
注释: ①仁人:尊重而爱惜他人的人. ②中正:中庸、正直、正派.
语译:爱戴他人的人之所以能多有长寿的,是由于他(她)对外没有贪欲,身心僻静无为天真,心态平和而不失不偏不倚,能效法天地间容纳万事万物的美德而修养其身心,所以他(她)们才得以多寿、得以制约自己的言行使吻合社会和法纪的须要.
评述:仁者爱人,故仁爱之人其言行多能满足社会、家庭的需要,心安理得、恬淡寡欲而常能克己奉公, "老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼",是强人缘广结、心理平衡、心神清静,遇事能想人之所想、急人之所急,因此心宽体健、益寿延年.
箴言:贵、富、显、严、名、利六者,勃①志也.恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累②德也.(战国.庄周《庄子.庚桑楚》).
注释: ①勃:摇动、减损. ②累:可伤损,可成为hh之累赘.
语译:一个人如果沉醉于自身的高尚、富有、显赫、尊严、名声、功利此六种心态之中,则多可动摇且减弱其畸形的心理和意志状势.如果见事而过份地或变态地表现其憎恶、奢欲、狂喜、大怒、大悲、极乐此六种心理情感,则常可成为其正常道德品性的累赘.
评述:本句箴言,前六种是常导致丧志的起因,后六种是常导致丧德的心境.丧志、丧德是妨碍个人提高、养生的大敌,不是自成"众叛亲离"、"碌碌无为",就是"穷奢极欲"、"命途多桀". 故善于心理修养的人,多是善于养志、养德,且对上述前后的六种心态都能或基础能做到准确对待、安份守己、不为已甚的.由此可见安静养心的重要!
箴言:恶人①害贤②,如同仰天吐唾,唾不至天,还堕本身. (东汉.摩腾竺法兰译《四十二章》).
注解: ①恶人:泛指心术不正而使坏为恶的人. ②贤:指为人正直的贤达,即君子君子.
语译:有些邪恶之人,总想伤害为人贤达的正派人物,这就比如是有人对着天上仰头吐唾沫一样,其成果老是,唾沫不能飞上天,反而纷纭坠下而落到恶人的自己身上.
评述:我国有这样多少句俗话,"害人不成反害己","搬起石头砸了自己的脚",故为人应当"行得正,坐得稳",言行必出于公心,既不掩罪藏恶,更不可伤天害理地谋害或诬陷他人.只有心肠正直而仁慈的人才能因常养心养德而长寿;那些为了一己的功名利禄,不惜昧良心、使毒计企图合计无辜者的恶人,因为其用心叵测,设诡计、放明枪、唯恐天下不乱,身心竟日惶惶,无一刻安宁,这又怎能谈到养心、养德而延寿呢!?故《增广贤文》中曾总结了一句话说:"害人之心不可有,助人之心不可无",这真是养心养德的至理名言.
箴言:古之圣人①,其为善也,无小而不崇;其于恶也,无微而不改.改恶崇善,是药饵②也.(汉.《大藏经》(即《所有经》.《藏经》).
注释: ①圣人:泛指君子和有修养的人. ②药饵:泛指纠偏治病的方药、食品和相应的方术.
语译:古代善于修身养性的人,从不因某一善事渺小而不遵行或不去办理;对恶事,也从不因其恶小而不去矫正.不管大小,有恶必改,有善必行,这就是补偏救弊、调适心理均衡的最佳药物和方术.
评述:普通人多认为,药疗、食养、体疗、导引、针灸、气功、生活环境等能使人养生健康,殊不知行善积德、怙恶不纵,讲究心理健康,使心神宁静,更是保障身心康泰、延年益寿的重要措施和最佳道路的至上抉择.
箴言:先讲治身,后谈养心.(东晋.葛洪《抱朴子》).
语译:为人先要讲究立身处世的心身修养和德性,而后才能做到养生延龄.
评述:虽人身为物质,是第一性的,但如十分留神修养第二性的心理健康,则常可副作用于身形百骸的康泰而到达养生长寿的目标.此即"养心即以养身"而注意精神心理修养的重要性.
箴言:所以养生安乐者,莫大乎礼义.(战国.苟况《荀子.修身》).
语译:用来健身长命、安泰康泰的办法,不比奉行合适社会请求的礼义等健康心理和道德标准更为主要的了.
评述:这种强调精神心理健康的养生之道,我国古代养生家大都十分看重.如西汉董仲舒在《春秋繁露》中也曾主意:"体莫贵于心,故养莫重于义,义之养生大于利"(注:"利"是指金钱和物质享受而言.宋代邵雍在其所著的《言行呤》中,更切中时弊地明确指出:"始知行义修仁者,便是延年益寿人".这些都可作为本句的最佳注脚).
箴言:才能美敏者,宜以学识摄其躁;气节激昂者,当以德性融其偏.(明.洪应明《菜根谭》).
语译:能力丰裕,思路迅速的人,宜虚心多学多问以平抑其浮躁狂妄的心理;气度易激动亢奋的人,应该用合乎道德的品性以熔化其发自心坎的偏颇情性和立场.这样,才是养成长寿之道.
箴言:不贵尺之璧①,而重寸之阴②.(汉.刘安《淮南子.原道训》).
注释: ①尺之璧:"璧"指的是旁边有孑L的圆形碧玉之器,"尺璧"即直径为一尺的圆形玉璧,在先秦时其价值连城,贵不可沽. ②寸之阴:古人用晷(音gui)测计时间,在圆形石板上刻有度数表明日夜的时间,圆石核心立一小竿,由日出到日落,小竿被阳光照耀后的暗影由长而短、又由短而长地倒映在刻度上,代表相应的时间.所谓"寸之阴",即显示在圆石盘上阴影缩短或延伸一寸的刻度,藉以表现时间甚为短暂的光阴.
语译:善养生的人多认为,只管"尺璧"虽无价之宝、昂贵赛过黄金,但它终是有价可得,而"寸阴"虽时光不长,然在人生中却一去不复返,却为价值连城.故养生者多重"寸阴"却贱"尺璧".
评述:这句箴言总的涵义是,教导人们要珍惜时间的每分每秒,"尺璧"虽宝贵,但"寸阴"却逝而不返.故有心理修养之人,之所以珍视寸之阴而不贵尺之璧,此正如我国另一句谚语所说的:"一寸时间一寸金,寸金难买寸光阴",这充足表明,时光是难返而易逝的.故在《淮南子》一书中为进一步形象地阐发此一崇高而名贵的心理修养时,还特别慎重地先容了古人夏禹帝珍惜宝贵光阴的一番心态,:大禹是十分讲求充分应用时光的效益的.他在治水时,一次忘却了带鞋子,他却不愿回首去再取鞋.有次在行路时帽子不慎被树枝挂住了,他也置之不顾而仍朝前赶路.禹之所以这样做,并不是为了名利而争先,却是为了争夺可贵时间的一分一秒.故汉朝刘向在《说苑》中曾深有领会地记陈述:"少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明."他以残暴光辉的初晨朝阳来比方青少年时代是学习(包含素质和知识的教育)的大好时光,此时如能及时放松,则前途似锦;中丁壮好学虽不为迟,但终是日丽中天,年纪过半了;老而好学虽值得称颂,但惜已如烛光一样、日落西山了.故《乐府诗集》有"少壮不努力,老大徒伤悲"之叹;陶渊明曾云:"及时当鼓励,岁月不待人"之伤感;《杂诗》中亦忠告"劝君惜取少年时"等都是一模一样地爱护时光之箴言.如果获悉此句箴言须非常珍爱时间之告诫后,仍抱有"春天不是读书天,夏日炎炎正好眠,秋有蚊虫冬又冷,二心整理到明年"的得过且过、暴殄时光的心态,那就无异于白天寿命.
箴言:智者不为非其事,廉者不求非其有①.(《韩诗外传.卷一.第十四章》).
注释: ①此两句话是《韩诗别传》卷一中的一局部,其全段古文是:"聪者耳闻,明者目见.聪明则仁爱著而廉耻分矣.故非其道而行之,虽劳不至;非其有而求之,虽强不得.故智者不为非其事,廉者不求非其有,是以害远而名彰也."
语译:聪明而智慧的人决不会做他不应当做的事情,廉洁奉公的人也决不会去追求他不应当有的财物.
评述:聪明而有公德的人,耳闻目见,爱国爱民,讲仁爱、知廉耻,因而他们是决不会做国法党纪所不允许的事情的,也决不会去追求非份的财物的.因为如若铤而走险,劳而贪求,则终极必将冲撞刑律而致声败名裂的,如东窗事发,则悔之已晚.故理智而廉洁的人是决不会"为非其事,求非其有"的.似这种克己奉公的社会意理,不论职位高下、以往奉献多大,都必须遵行不渝,嫡能长保高风亮节.
箴言:廉者,民之表①也;贪者,民之贼②也.(宋.包拯《乞不必赃吏》).
注释: ①表:表率,榜样. ②贼:盗贼、贼害.
语译:仕进的人清正廉明,则堪为国民庶民的榜样和好公仆;若为官的人贪赃枉法,则已成为残害人民的响马.
评述:我国历史上最深刻民心的清官是宋代的包文拯,他不仅自己为官清廉,且累上书天子决不可任用贪赃枉法的官吏;贪官皆损人利己,祸国殃民,变成党国的败类.故古今人多感慨地说:"千里堤防,毁于蚁穴",故人民对贪官是恨之切齿的!又云:"文官不贪钱,武官不怕逝世"则国盛民安.这些话道出了黎民百姓的心声,也反映了为官者的廉或贪,于国于民的成败心理.
箴言:至人①之专心②若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物③而不伤.(战国.庄周《庄子.应帝王》).
解释: ①至人:指古代至圣至贤的人,亦即有道德涵养和气于养生的人. ②居心:此处指心理修养以养生. ③胜物:能明白清晰地胜任以反映各种人体和形物的实在面目.
语译:善于心理涵养的人,他们的心理状况有如高度清楚的明镜一样,其接触各种人的面孔体态和形物的姿态,来既不迎,去亦不送,不费解,不夸大,如实映射形像,故能胜任于探照人形事物均可如实反应其庐山真貌而不会被外物所曲解或变形.
评述:庄周的这一段心理箴言不仅只阐明,明镜只能如实反映人物的表象形状,且对其精神本质也能透过景象剖析实质,此有如古代衙门堂上的"明镜高悬"和"照妖镜"之镜类一样,对事物既l不迎"、"不藏",故常能映物"人木三分"!此也明示,善于心理养生的人,多能做到审时度势,适应万物,既看现象、又析本质,从而可全己身心.
箴言:圣人①不以身役物②,不以欲滑③和. (西汉.刘安《淮南子.原道》).
注释: ①圣人:圣贤之人,包括善养生的人. ②役物:役于物,为事物所驱使. ③滑:通汨,扰乱,烦扰.
语译:善于养生的人常不易受外界事物的驱使而无所适从,也不会被七情六欲捣乱其平和的心理本性.
评述:此句箴言中的"和",指的是"温和"、"中和"的涵义.所谓"中和"、"平和"就是合乎养生之道的"真、善、美"心理天性.固然不同的社会和时期,可有不完整一样,甚至是相反的道德和心理素养尺度,但善于养生的人是不应有"自私自利"的言行的.古今也有人宣传甚么"人不为己,不得善终"的亟端个人主义思维和做人的原则,但这在咱们社会主义社会中,则是一种腐败的、利己的人生观,而只有厉行"克己奉公"、"助人为乐"、"俭以养廉"等心理养生之道才是至当不移的社会需乞降公德.
箴言:去甚、去奢、去泰.(春秋.老子《老子》).
语译:摒弃极真个、太过的言行而不为已甚;远离骄贵淫佚的奢靡而秉性简朴;不恋安乐平淡的生活而有所作为;
评述:本句箴言的三个"去"字,是老子心理养生做人哲理的高度概括;言行去甚则人和,秉性去奢则不贪,生涯去泰则有为.此"三去"为心理修身养性的基本.
箴言:志意修,则骄富贵;道义重,则轻王公.内省而外物轻矣.(战国.荀况《荀子.修身》).
语译:如一个人的心理意志能得到正确的修炼与摄养,则他 (她)一定会以具有"富贵不能淫、英武不能屈"的性情而觉得自豪;如一个人能重视道德和仁义,则他(她)一定会看轻或鄙弃王公贵族所逞的权利和霸道.这也就是心理养生时所求达到的"铁面无私"、"忘我无畏"的崇高境界,如内心能修养省悟,则一切万物就无所轻重了.
箴言:去谗远色,贱货而贵德.(《礼记.中庸》).
语译:摒弃谗言,阔别女色,不贪求物质享受而珍贵品德人性的美妙.
箴言:见利不诱,见害不惧,宽舒而仁,独乐其身,是谓灵气.(春秋.管子《管子.内业》).
语译:不为名利所诱惑,不见祸患而胆怯,秉性仁爱、宽厚而舒服,知足常乐,这等于具备灵性养生的气质.
箴言:知大备者,无求、无失、无弃,不以物易己也.(战国.庄周《庄子》).
语译:心理精神齐备无缺的高尚境界是,不贪求名利、不患得患失、不废弃准则、不因外物而影响正派的人道品格.
箴言:古之真人,不逆寡、不雄成,不漠士.(战国.庄周《庄子》).
语译:古代认为心性完善高贵的人,是不会贪求享受而无厌,不会雄吹个人的成绩,也不会瞧不起有常识才干的人.
箴言:口惠①而实不至,怨菑②及其身. (春秋.《礼记.表记》).
注释: ①口惠:口头上轻率的许诺或信口开河地给人的优惠、许诺、利益. ②菑:同"灾",灾难、仇怨.
语译:对他人漫许诺言而又不付诸实现,这就可引起对方怨恨或加灾祸于轻予许诺者自身的结果.
评述:此段箴言的全文是:"口惠而实不至,怨苗及其身.是故君子与其有诺责也,宁有己怨".句中"诺责"的意思是,既承诺了别人却不兑现,则反会招来责备.句中"宁有己怨"的含意是,宁肯对自己有抱怨或恼恨,也不轻率承诺.故遇事负义务而心理健康的人,如明知自己办不到或不该办时,就不要违心舆图临时获取对方的感激或好感而好好先生似地容易承诺.如当你许诺后又无法实现,到那时反会招来对方的怨尤、责怪、甚至进行人身的损害.故这句箴言,旨在提示善于心理精神养生的人,当别人对已有所求助时,必定要衡量是非曲直和可行不可行后捕风捉影地予以答复或允诺或拒绝,切不要图暂时的"讨好"而承诺自己办不到或不能办的事.如只图谄谀于一时而轻率地漫加许诺,则往往在失诺时,既伤别人,也损自己.心理健康的人,经常是审情度理、有分寸地回答或承诺他人的要求,决不会凭一己之私(如讨好、逞能、讲哥们义气、显自己神通宽大等等)而许"空口愿"、 "谈话不作数"!故君子常"空头支票",合乎正义,不犯党纪国法的事、如经由尽力可办到的,应允了就该出生入死、决不爽约.对有违律法和有害社会、国家的事,www.bjfenlei.com,则必须理直气壮地驳斥并予武断的谢绝."正人坦荡荡",长短能辨,善恶明显,此常合乎养生之道故多可心宁延寿.
箴言:人之情,不蹶①于山,而蹶于垤②.(春秋战国.《吕氏春秋.慎小》).
正文: ①蹶:音jue,读"厥",跌倒、摔下. ②垤:音die,矮小的土堆.
语译:因为人的心情和意识的是否重视、谨慎和注意力集中,正常都在峻峭的山上时不会摔交跌倒,而在山下平川时却因忽视粗心而往往跌倒于矮小的土堆旁.
评述:为人处世,逢大事则常谨严而少有失误(特别因素影响者例外),但每因疏忽小事而往往导致摔倒或失败,甚至事败身亡.故看来擅长养生跟有建树的人,不仅要慎大事,即便是小事也必需当真看待,丝绝不可漫不经心.在《吕氏年龄.慎小》篇中并引了一个事例为证:说的是春秋战国时卫国国君卫庄公,当他统治卫国后,因件小事即要流放卫国大臣石圃,使之为难.另又在一次巡幸中而发明少数民族人戎族树立了戎州聚居地,以为有损他姬姓人的名誉,乃草率地命令有司抢夺了其住宅,并捣毁了这个聚居州城而引起民愤.当时,正值晋国举兵入侵卫国,戎州人遂与石圃合谋杀了卫庄公,并拥破庄公的弟弟公子起为新国君.引述了这段历史故事后,该书乃以上述这句箴言颇具哲理地印证了"小物不审"(即对小事物处置不审慎)的论断. 从精力心理角度看,个别人多是对大事尚能审慎,对小事物则常掉以轻心,殊不知大事物都是由一件件小事物累计而成的.整体是局部的合成,部分是整体的因素,1.76复古传奇,千里之堤可溃于蚁穴,集腋亦可成裘.故善养生者,对大事小事都宜谨慎认真,特殊是举足轻重的国度大事,切不可为所欲为,逞一时意气而专断!
箴言:儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远①忧.(元.关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦.楔子》).
注释: ①远忧:言对儿孙日后的生活作久远的忧虑,甚至包括他 (她)们的学习、工作、婚嫁和享受等.有的甚至还想当儿孙的"毕生保姆".后代有人将"远忧"二字改为"马牛"的,则是形象化地为儿孙作一辈子辛苦的讥讽.
语译:儿孙各自都有其前程和幸福,做父母的何必要为他 (她)作没完没了的忧虑呢,让儿孙自己去创业好了.
评述:当初不少爷奶、父母常为儿孙的学习、工作和生活背上过多过远的精神心理累赘,天天空心思地总想使他们过得好上加好.有的甚至当儿女早已成年后仍朝夕为之谋虑,有的甚至不惜为儿孙逼上梁山,作奸犯科以至身家生命堪忧.故作父母的,对儿孙过份的宠爱心理当早摒弃,而让他们海阔天旷地各自去奔自己的前程吧.
箴言:不以雄名疏野贱,唯将直气折王侯.(唐.王建《寄上韩愈侍郎诗》).
语译:不要因自己身名卓越而疏远乡野贫下的人,但却敢于对贵爵显贵名正言顺地予以对抗而决不谄谀求宠. .
评述:一个人如拥有此诗句中所述高尚情操的精神心理,则必具有人格康健,操行端正,既不阿谀奉承,更能与正直的人们符合一片,心怀坦荡、善恶清楚,则必永生乐养.
箴言:嗜欲使人气淫,好憎使人精劳,夫人之所以不能终其天年者,以其生生之厚.(春秋.辛妍《父子.九守》).
语译:过多的嗜好和欲望可使人心气浮荡不安宁,适度的爱好和憎恨可使人精气劳损.不少人之所以不能活到其应有的年岁,其要因是因其营求太过分之故.
箴言:欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意.(春秋.曾参《大学》).
语译:如想要身健长寿,必先养心静正其心,如想正确养心,买车送宝马",则必须先意念欲望恬淡寡欲而少思.
二、寡欲少思
箴言:嗜欲伤神,财多累身.(春秋.老子《老子.河上公注》).
语译:癖好和欲望太多或过火则可伤损心神的安定,贪财求富则可使身心受累而思虑过火.
箴言:全汝形,抱汝生,无使你思虑营营.(战国.庄周《庄子.庚桑楚》).
语译:健全你的身形,坚持你的本性,不要使你时常为私心邪念和无穷的忧愁所困倦.
箴言:心欲实,令少思.(战国.《黄帝内经.素问.刺法论》).
语译:要想使心神宁静踏实,应尽量少有私心杂念和不切实际的思虑.
箴言:嗜欲无穷,则必有贪鄙悖乱之心,淫佚奸诈之事矣. (战国.《吕氏春秋.侈乐》).
语译:如果一个人的嗜好和欲望过度而无穷无尽,则他必定有贪婪鄙劣和违纪乱法的心念并出现淫邪、放肆、奸诈等等无法无天的事了.
箴言:患生于多欲.(西汉.刘安《淮南子》).
语译:病患、忧患、灾患常因为邪思乱想所引起.
箴言:绝祸之首,起福之元,去我情欲,取民所安.(汉.严遵《道德指归论.圣人无常心篇》).
语译:杜绝祸乱的渊首和奠立幸福的基本是什么?这就是去掉个人的情欲,做好人民赖以安居乐业的事情.
箴言:贪叨多积,自遗祸殃.(汉.严遵《道德指归论.民身孰亲篇》).
语译:贪得无厌、损人太过和敛物积财太多,这些都会为自己带来祸害天亡.
箴言:寡欲则神清,多浊则神浊.(蜀.杜光庭《道德真经广圣义.卷二十九》).
语译:欲望少或无过度欲念,则人言行循分清静;欲望多或贪得无厌,则心神浑浊伤身.
箴言:清虚静泰,少私寡欲.(三国.魏.稽康《养生论》).
语译:心理清静、行为安详、绝少私念、无多嗜欲,则多心宁人寿.
箴言:蝎①盛则木朽,欲盛则身枯.(三国.魏.稽康《答向子期难养生论》).
注释: ①蝎:蛀木之虫.
语译:蠹虫太多则树木易腐朽发烂,欲念太多则人易身衰夭寿.
箴言:正心诚意,少私寡欲.(宋.晁克之《晁氏客语》).
语译:人如心神宁正、心意老实,则一定会少私少欲.
箴言:节欲少劳者则气长而缓,多欲而劳倦者则气少而短.气少则身弱,身弱则病生,病生则命危.(元.陈致虚《上阳子金丹大要.精气神说上》).
语译:能节制欲望和劳动恰当的人,其元气可得生长且舒缓;嗜欲过多且常劳动困乏的人,则其元气生发少且虚弱.气少则身形衰弱,身弱则疾病丛生,病生则性命危困.
箴言:欲不可纵,纵欲成灾.乐不可极,乐极生哀,堪称知养生矣.(明,万全《养生四要》).
语译:嗜欲切不可多而放荡,如纵欲则常可导致病祸之灾.欢快之事也不可过度,乐极则常可引发悲痛,知道这些情理就晓得该怎么养生长寿了.
箴言:惩忿窒欲,白叟最要一事.(明.高濂《遵生八笺》).
语译:切戒恼怒和抑制嗜欲,是老年人健康长寿最重要的一件事.
箴言:欲不正;以治身则夭,以治国则亡.(战国.《吕氏春秋.为欲》).
语译:嗜欲不正派且司空见惯,如用以养身则寿命易夭折,如用以管理国家则国家易于败亡.
箴言:今众人之居高官尊爵者,皆重失之,见利轻亡其身,岂不惑哉!(战国.庄周《庄子.让王》).
语译:当今一些身居高官要职的人,大大多怕丧失现职地位,一见到财利名位便使出混身的解数,拼命你争我抢,这未几是见利忘义、不顾身心的自强不息的行动吗?
箴言:以名声名称,心为是所诱.(春秋.老子《西升经.观诸章》).
语译:那些爱好别人用宣立名声的称说奉承自己的人,一定是易为名利所诱惑的人.
箴言:不足不止,利心常起.(汉.严遵《道德指归论.名身孰亲篇》).
语译:不知满足和适可而止的人,其利欲之心常生常发.
箴言:名利与身,若炭与冰.(汉.严遵《道德指归论.名身孰亲篇》).
语译:追求名利与追求身心健康,正如火炭与寒冰一样是不能共存的.
箴言:凡重外者拙内.(战国.列御寇《列子.黄帝》).
语译:大凡重视身外之物的人,内心常愚笨而失养生之道.
箴言:谨修尔身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣.(战国.庄周《庄子.涣文》).
语译:要十分谨慎地修养自己的身心,警惕谨慎地守住自己真元的心神,将一亲身外之物交还给他人,则自己也就一身轻爽而无包袱之牵累.
箴言:大怒不怒,大喜不喜,可以养心.(明.钱琦《钱公良测语》).
语译:遇到有的事你原来急待大发性格的时候,你就要想到ll戒怒rr二字而将怒压制下来并付之一笑;如你碰到有大喜大乐事件时,就要想到"慎喜"二字而将喜事冲淡.类此戒怒、慎喜的做法是能使心神宁静淡泊而契合养生的.
箴言:嗜欲充益,目不见色,耳不听见.(春秋.管子《管子.心术上》).
语译:假如一个人满头脑充斥了爱好和无限的欲望,那他就会渐变成眼睛不能看清色彩,耳朵不能听准声音.这就是心不宁则线人不聪慧的表示.
箴言:尚名好高,其身必疏.(三国.魏.王弼《老子.四十四章注》).
语译:一味追求个人名誉、地位和好高骛远的人,就会对自己心身的修养不谨慎而易致失健多病.
规语:重生则轻利.(战国.庄周《庄子.让王》).
语译:十分器重养生长寿的人,则常鄙弃名利位置.
箴言:谋思危之首,迫害将不久,未几将欲衰,衰者将不寿. (汉.刘安《西升经.善诸章》).
语译:常常思虑谋计声誉地位财物的人,须知这就是伤害危及他身材的重要原因.如身心受伤害,健康就会保持不久.失去健康则不久将身心虚衰,身心虚衰的人多将不能长寿.
箴言:不能自胜而强弗从者,此之谓重伤.重伤之人,无寿类矣.(汉.刘安《淮南子.道应》).
语译:如果自己对某些嗜欲或名利禁受不住,虽强迫本人不去纵欲但又抵不住引诱,这就常使身心受到双层的伤损.这种身心重伤的人是无奈长寿的.
三、知足常乐
箴言:知足而止,故能长存.(汉.严遵《道德指归论.名身孰亲篇》).
语译:对愿望能知知足而不贪求的人,多可能健康长寿.
箴言:君子贵知足,知足万虑轻.(元.赵孟兆《玄月》).
语译:善于养生的人贵在自知满足,知足的人就不会有层出不穷的心理累赘和顾虑.
箴言:为人但知足,何处不安生.(元.耶律楚材《西域河中府十咏.之五》).
语译:一个人只有能知满足,就可在什么处所都能安全地走过毕生.
箴言:满足不贪,安贫乐道,力行趣善,不失其常,举措适时,得意其所者,所适皆安,能够久长.(蜀.杜光庭《道德真经广圣义.卷二十七》).
语译:知道满足、不贪名利,安于贫苦乐于养生,努力追求人格的完美、从善趣欲,不违反作人的准则,言行举止均适守时宜而心安理得地实行自己的职责,因而使自己的生活环境安逸.能这样常可健康长寿.
箴言:世之难得者,非财也,非荣也,患意之不足耳.(三国魏.嵇康《答向子期难养生论》).
语译:世界上难以取得的货色,不是财利物资,也不是声誉地位,而是自己嗜欲和志愿的难以满足.
箴言:得道之士,建心于足,游志于止.(汉.严遵《道德指归论.天下有道篇》).
语译:真正理解摄生之道的人,常建树有易满意的宿愿,志欲与寻求也常适可而止.
箴言:志不可满,乐不可极.(西汉.戴圣《礼记.曲礼上》).
语译:志欲和欲望不可完全求其能满足,欢喜时也不可登峰至极而宜有所控制.
箴言:圣人置腹而食,度形而衣,节于己罢了,贪污之心奚由生哉?(汉.刘安《淮南子.椒真》).
语译:善于养生的人,饮食适可而止,穿衣因身体而定,这都是适合需求的自我节制,从而不会繁殖贪心卑污的情意.
箴言:自负者不可以诽誉迁也,知足者不可以势利诱也.(汉.刘安《淮南子.诠言》).
语译:存在自信念的人是不会因别人的毁谤或称赞而转变他既定的前进目的的,轻易满意的人也不会为势力或好处所勾引而萌发贪欲之念的.
箴言:德比于上,故知耻;欲比于下,故知足. (东汉.荀悦《申鉴.杂合下》).
语译:道德人性与做得好的...