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”所以这个问法就很全部具足了

作者：admin 日期：2011/10/18 22:14 人气：

《杂阿含经》讲记127

“阿难答言：「我亦能说断贪欲、�恚、愚痴」。（不但佛陀能说，我也能说）�陀复问：「汝见贪欲、�恚、愚痴有何过患，说断贪欲、�恚、愚痴耶」？”你是发现了什么呢？贪�痴烦恼有什么过患、有什么不好呢、为什么要断呢？这样问得更直接了。

我们人间要断贪�痴烦恼, 如果没有贪�痴烦恼作为你的借境观察, 你能够了解它的真相吗？先有所依，后才能断，才能止, 这样知道意思吧？这个就是重点哪。好, 我今天会起�恚心起来, 我看到了不如意的境界, 我会不欢喜的心就起来, 这个就要去发现哪。依什么？依这个不欢喜心, 去观察它, 是不是？如果你能了解, 啊！原来是从什么因缘而有，能发现；噢！由于触、由于受, 才起这个不欢喜的�；这个因缘明白了, 发现这个受的虚幻的时候, 这个�心当下也能止息。所以依贪�痴烦恼、而观察贪�痴烦恼、而止息贪�痴烦恼, 这个就是重点！！如果我们这里都没事, 那就是你巳经不随境转了；如果你还会随境转, 那表示我们还执著在境界的实有。这个都是能观察的, 是不是这样子？所以依于欲而能止息欲、能断爱；依于我们的思惟, 能够断爱的时候思惟也能止息；所以这个所依叫做方便, 这样知道意思吧？开始要有这个方便助缘, 然后明白了，达到功能了, 就超越它，就不执著了, 就那个方法也可以止息了。

我们从后面的开示, 证明这个内容是正确的。“当正观察”，你要这样的去观察，观察什么？“何因生忧、悲、恼、苦”, 我们的忧悲痛苦烦恼从哪里来的？什么因缘让我们生起的？那这个不就是我们生命中的事吗？就在我们身心的当下的问题。“云何有因”？这个因缘是什么、从什么因而起的？“何故何系著”？为什么会去执著呢？为什么会产生忧悲恼苦呢？观察是观察这个。“云何自观察”, 向自己内在观察, 是不是？未生的忧悲恼苦怎么会忽然间生起来呢？巳生的还要随着它转, 而且越来越强、增广, 这样知道意思吧？这两个主题, 一个是什么因缘我没有忧悲恼苦, 忽然间会生起来呢？生起来以后它会相续还会增广？这两个次第一个是怎么生起来, 一个还会增广、还会继续相续, 越来越厉害。所以我常常讲, 我们众生就是在这里颠倒嘛；看了一件事，触到一个因缘, 起了贪�痴烦恼起来了, 他也没有办法发觉真相而当下止息, 是吧？他会越来越怎么样？越难受, 然后越相续一天两天, 十年八年还在相续呢, 这个叫增广, 这样知道意思吧？这个都在谈什么？生命的作用功能的一个现象。什么因缘触动而让你起忧悲苦恼？啊？没有生起的, 它为什么忽然间生起？生起了为什么越来越相续？它不断哪？恨一个人，恨了十年, 恨了到死还要在恨，还在不喜欢, 那个叫忧悲苦恼的增广, 这样知道：相续而增广。叫我们要能够自依法依, 就在谈这个啦；在这里观察的, 要在这里下功夫, 要在这里发觉真相。

“不著故安隐乐住，安隐乐住已名为涅磐。受，想、行、识，亦复如是」。”这个法要是不是很简单？是不是很明白？一定要自依法依在什么地方？啊，自依就是在我们的身心, 法依就是以佛陀开示的这些正见正法, 这两个角度。一个是依据观察我们自己的身心, 有没有真跟佛陀开示的无常、无我开示相应。依法就是在依这个三法印：无常、无我、涅磐, 这样知道意思吧？我们大乘来讲就是空性。自洲：就是这个身心，法洲：就是法、佛陀开示的八正道, 是不是, 三法、印缘起法这个都是。叫我们依据的是法, 跟我们自己的身心, 这样知道意思吧？这个五蕴。注意听喔！自洲自依，法洲法依, 这两个重点一定要永远记得！将来不管碰到什么外道, 什么怪七八，什么奇奇怪怪的法, 你就不会随缘颠倒了。佛陀开示我们的就是：自洲自依，法洲法依, 要记得啊！！！很多未来的争论都可以止息, 这样知道意思吧？离开自己身心的体悟，你要不要依？离开佛陀开示的这个三法印正见, 要不要依？就是这么简单！！离开身心、离开生命所有的经验体验, 你要依什么？！！

这些“变易、离欲、灭、寂静、没。”你就知道它是什么？�，无常是变异的, 你要安住也住不得；你要知道它的本性本自寂灭, 了解它一定会消失的, 一定会坏的。最后一句很重要：

“说断贪欲、�恚、愚痴。”我们贪�痴如果不止息, 烦恼不止息, 那你的障碍可大了，过患可大了。看看我们现在如果还没有真正得法受用解脱, 把自己的贪�痴止息, 谁在受苦？不但自己受苦, 身边的人也受苦, 接触的环境大家都苦。然后这一世不能解决, 未来世还要相续啊, 你们知道这个过患之深吗！如果知道这个过患, 你会不会去解决它？当然要去解决它！所以今天阿难为什么要出家？为了要解决这些事啊, 只有佛陀的开示的法, 才能解决这个问题, 其它的外道都不可能。

请问：我现在问各位一个很主要的观念：如果释迦牟尼佛世尊、还有菩萨，也许是八地的也许是初地的, 也许是还没有地前的菩萨；也许是祖师大德、也许是大法师；不同的角色, 谈的问题如果有争论的话, 请问你们要依谁？啊？依我师父对呢还是依祖师对呢、还是依菩萨对呢还是依佛陀对？�！聪明一点喔, 这样知道意思吧？所以依人在依什么？依人会出问题喔，后面有一经它会讲到依人会出问题。依我师父、依出名的人、依哪一个大法师，这会出问题的。所以一定要什么？依法，是不是？自依法依。然后谁说的比较正确？当然是世尊是标准的, 因为法从佛出嘛，知道意思吧？这几个重点大家把握, 我们在择法就有能力了, 信心也会来了；不会到底怎么办, 我师父叫我这样做, 但是我觉得法不是啊, 那到底要依谁？知道意思吧？过去大德讲的、过去祖师讲的, 我说过去佛讲的, 还是说释迦牟尼佛讲的, 注意听喔！过去佛讲的跟释迦牟尼讲的, 要依谁？注意喔！我们能安住、能有根据、有信心的，我们最要紧的, 大家要记得喔！为什么我们上课前要合掌, 三归依是归谁？本师。“本师”两个字要记得！根本的我们的师父, 这样知道意思吧？根本的不要忘失了根本, 然后跑到其它的地方去。注意听喔！人不能忘本, 佛弟子更不能忘本。法洲法依，自洲自依, 这个地方很重要！因为后面还有几经，还有两经, 把它体会完了, 更能明白这个的重要性, 这样知道意思吧？好, 我们休息一下,我相信我的空间是独一无二的。

“离欲，出要，依灭向于舍，乃至爱尽。爱尽已，思惟则息。”所以同样的道理, 依欲到达了爱尽，欲也会止。好, 同样的依思惟、依定同样的, 到达爱尽的时候，思惟也会息。这个就是说：依‘这个’，善用它, 到达了，‘这个’就要舍, 这样知道意思吧？自然就会止息。比如说：我们在这个人间, 我们现在依身心的状态, 我们是不是每天要吃饭？有没有欲？为了身体健康你还是要吃饭；有没有欲？有。但是善用‘这个’来观察，来思惟, �，发现这个“吃”为什么会起染爱、贪欲？为什么叫好吃、什么叫不好吃？这个地方也是我们观察的地方, 是不是？如果能够知道那个好吃不好吃只是我们心灵起的感受。那这个受是不是无常的？一样的可以体会；它是永远不变的吗？“依于欲”――依于这样的一个惯性, 我们可以去观察它；当它了解真相的时候, 它这个欲就会止息，一样的道理。

“阿难答言：「有，谓八正道，正见乃至正定」。”就是我们佛法讲的八正道, 它有没有说其它的方法？为什么要说八正道？因为八正道就是唯一解脱之路。这有次第喔, 第一正见，最后才是正定, 才能够漏尽解脱。那么这个正见的建立就是以正见为导, 这个有次第喔；把观念调正了, 正确的讯息把我们的软件修正了；有了正见才会发心怎么样？正确。发心正确啊, 那个观念思惟的方法, 会依正见而思惟, 我们的生命行为啊, 就会随着正思惟而转向。有正见、有正确的思惟模式, 那我们的身语意是依正见而行啊, 就会有正语、正业、正命, 是不是这样子？这个次第是必然的。好, 还要加上精进、用功, 念念就会跟正见相应了, 身口意都跟正见相应了, 时时发出来的每一个意念, 是不是就是正念？与正见相应的念叫正念。所以注意喔！前面如果没有正见, 有没有正思惟？没有。有没有身口意的三业清净？没有。念念会不会跟正见相应？没有。所以正见何其重要！这样知道意思吧？它是根本, 是艉导。好, 这一些都具足了, 念念也与法相应了、与正见相应了, 那这样身心有没有散乱？有没有颠倒？没有, 这个叫正定, 这样知道意思吧？这个正定不是我用方法让它心不动喔, 不是喔；是依正见而起的正思惟。所以身语意行为都端正了, 念念都与般若相应、与空相应、与正见相应, 这样的念念就没有颠倒, 这样知道意思吧？没有颠倒、没有混乱、没有痛苦烦恼, 还要不要修定？没有乱要不要修定？这样知道意思吧？这个叫正定，是正确的本来的定。这个跟修有为法的禅定不一样喔, 禅定是有为的修法, 只是抑止它、压抑它、停止它的功能, 不是正定喔。正定是法尔如是, 本来就不乱, 不乱要不要修定？所以注意听！我常常在讲这个, 一般人都不同意, 认为一定要修定的；修定是方便, 这里讲的正定不是修定, 要注意听喔！是达到了它恢复本来的功能, 本来就是没有乱，没有乱就是对的, 这样知道意思吧？不用再修定。那么这个就是我们讲的八正道。

“�陀复问：「尊者阿难！有道、有迹，修习、多修习，能断贪欲、�恚、愚痴不」？”所以这个问法就很全部具足了。好, 明白了：噢！原来有这样的好处, 那么再进一步有没有方法, 有没有路可以走？啊？“有道、有迹”好，有没有这个路？有没有这个方法？有没有过去人家的经验、能够学习的？我们用功多用功以后, 就能够断贪�痴, 有没有这个方法跟过去的经验来指导我们？

“诸比丘白佛：「世尊法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行」。佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。比丘！有色。（好, 注意听！前面是一个有色, 后面呢？）因色系著色，自观察未生忧、悲、恼、苦而生，已生而复增长广大。”（235-2-5）什么原因而有？因为有色、受、想、行、识, 因为五蕴哪。好, 这个主要的因缘, 是由五蕴而引起的，这谈因喔；色、受、想、行、识这个因色, 用色来比喻。进一步呢？‘因色系著色’。因为你起了什么？染著啦, 你对色起了染著。好，因为有色、受、想、行、识, 然后你对受、想、行、识, 起了染著系著, 这样知道意思吧？�，后面才会生起忧悲恼苦啊。好, 这里也让你发现了, 噢！原来我对五蕴的执著，比如说：六根触六尘, 染到外面的色, 或自己身心的色都好，因为染著才生起忧悲恼苦嘛；本来是没有的、本来是未生的, 这样知道意思吧？由于这样触动了因缘才生起, 不但生起喔，还会广大、增长。

“婆罗门言：「尊者阿难！此是边际，非不边际」。（明白了）尔时婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。”那么这一经, 我们也可以从这个主题知道, 每一个出家都有他的因缘；但是这个因缘的根本主题都不离怎么样？要断贪�痴烦恼嘛, 是不是？出家所为何事？要断生死嘛。断生死，无明不破我执不破, 贪爱不止息，你怎么断生死？所以修梵行不外就是为了什么？要离欲嘛、要灭嘛、要进入寂灭嘛, 就是体会这个嘛。因为这样子来出家，这个叫正因。那么各位：我们今天在家居士, 你们今天问你什么动机要学佛, 这个动机就是正因要知道。如果这个动机不正, 那你学的方法就把握不了；这个动机明白了, 我们就知道我们今天所学为何事, 就不会在小小的满足, 就自以为是了，是不是这样子？我们才能达到我们真正要解脱的目的呀；然后这个目的正确的话, 才有择法眼。哦！外道什么思想, 原来它不能达到这个目的；只有佛法的方法才能达到这个目的，这个不同的不共处在哪里, 你也才能抉择出来。所有的其它宗教, 有没有讲断生死轮回的？没有！�，都死后要回哪里去，这样知意意思吧？是完全不一样的，一定要记得！好，我们再看下一经, 第13314经下册第674页：

�，你从这一经我们就可以体会到, 为什么要出家？要断贪�痴烦恼；为什么要断贪�痴烦恼？因为它有某一个过患, 让我们这一生不安定, 未来更痛苦、烦恼，生死相续不断, 有这样的过患。好, 我们断了贪�痴烦恼, 我们才能够怎么样？清净、自在、喜乐, 未来际又没有苦恼, 又能自利、又能利他。这些如果你都明白了, 这些福利、这些重要, 你还会在那边贪�痴烦恼吗？那要不要跟佛学？当然要跟佛学！有没有方法？有啊！佛陀都有开示：缘起法，四念处, 是不是？八正道都在谈什么？就是有道、有迹呀、有方法、有根据、有内容、有经验证明，都可以。那这样的佛法跟迷信有关系吗？跟崇拜有关系吗？没有！�，有内容、有方法、有次第, 而且在我们有生之年, 以我们现在的身心都经验得到、体验得到、证明得到, 没有一点点的迷信, 跟神话都没关系。所以你说佛陀开示的是不是智慧之学？是不是理性的、没有一点迷信？他专门在破迷信的, 专门在破外道思想的，而且是生命的实相之学, 这个很重要！！！

所以最主要后面这个是结论哪：‘于现法中’就是生命的当下，‘常离炽然’哪, ‘不待时节’呀, 这个不就是佛陀开示重点吗？只要你在现法中，得法, 远离贪�痴的时候, 当下恼热、一切的恼热、苦恼都没有了, 贪�痴烦恼、忧悲苦恼都没有了。是“不待时节”喔, 在当下就能这样子不必等未来我。“有得余现法，缘自觉知”, 就在现法中能够有所体会, 当下就能觉知、就在当下能够解决问题、当下就明白喔、当下就能受用喔。�，“缘自觉知”这个觉知, 随时都可以发现，随时都可以受用。因为我看到这样的功德利益啊, 我当然要断贪�痴烦恼了。各位：如果贪�痴烦恼给我们带来很多的福利, 我们为什么要去断它？�！所以各位：我们生活为什么会苦？我们为什么烦恼那么多？我们的欲望那么重？ 带来的忧悲苦恼, 这一生不能解决下一生同样相续。这个不解决可以吗？这是我们自己的事喔, 自己能解决才能讲到利他, 我们自己都不解决，自己在苦恼, 你能让别人离开苦恼吗？所以我们既然要行菩萨道要发心, 自己要先解决, 把自己充实你才有力量、才有智慧、才有方法去帮助别人, 是不是这样子？我不能用我没有解决的方法, 我自己在贪�痴, 用贪�痴的方法来指导别人, 别人能受用吗？法！如何才能远离贪�痴, 这个才是正法正见, 最重要要把握的。如果只是行行善, 跟贪�痴烦恼的解脱, 有没有直接达到的关系？要明白！这个就是重点！！如何才能断贪�痴烦恼, 如何才能止息贪�痴烦恼, 也才能自利而利他；这一世自在, 未来世也自在, 是不是？我自在众生也自在, 这个才是真正的目的。

“若�恚映障，愚痴映障，自害、害他、自他俱害，乃至常怀忧苦受觉。（贪�痴，先讲贪，后面讲�、痴都一样）又复贪欲为盲，为无目，为无智、为慧力羸，为障阂，非明、非等觉，不转向涅磐；”最重要的是什么？因为这个贪�痴就像盲目一样, 眼盲没有眼睛一样的；没有智慧，我们的智慧力非常的弱, 所以像在黑暗中一样隔阂着, 永远见不到光明。也就是说：你没有办法得解脱，进入涅磐；你跟无明相应故嘛，在黑暗中嘛, 怎么也看不到光明。 那么�恚跟愚痴也是一样, 贪�痴都一样会障碍我们。

好, 这个主题就讲完了, 我们再来看下一个主题，第三十七叫[自依法依]，那么这个主题更重要。这个是厘清我们一个学佛很重要的理念。也许一般人不会觉得什么, 但是这个地方对我来讲, 看到我们现在佛教界的一些争论的问题, 这里如果明白了, 我们有很多问题可以迎刃而解。我们不会再陷在迷魂阵, 在那边争在那边论, 搞得污烟瘴气的, 谁都不服谁，不需要；这个地方如果明白了, 什么叫自依？什么叫法依？什么叫依法不依人？真正的依法不依人是在讲什么？�，你们就能明白了。好, 我们看经文, [杂阿含经]第148经上册第141页：

“是我闻：一时，佛住拘�弥国瞿师罗园。尊者阿难亦住于彼。时有外道出家，名曰�陀，诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳已，退坐一面。问尊者阿难言：「何故于沙门瞿昙所出家修梵行」？（那么这个人问的人不同一个人, 问的问题是一样的）阿难答言：「为断贪欲、�恚、愚痴故，于彼出家修梵行」。”（234-3）那么这个地方的回答, 比前一经就更明白了，他不会很简短的为断爱而巳，为断的是贪�痴啊。

我们最执著的不是告诉你吗？有色、有受、想、行、识, 因色、因受、想、行、识, 系著色、系著受、想、行、识, 是不是？观察它：才生起忧悲恼苦。这个不就是正确的因吗？还要观察哪里呢？因为你不解脱、不明白, 一感受起来，忧悲苦恼起来啦, 你还要相续不断哪，怎么样？增广长大, 我们是不是都落在这里？我今天吃到一个好吃的东西, 好吃, 这个好吃就起什么？乐受, 是吧？就喜欢, 贪欲就起来了；然后希望怎么样？每天再来一次、每天去买, 是不是？那个还要继续增广喔, 两天三天没吃会起烦恼喔。�，同样的道理啊, 一个顺境来, 你起了贪欲、起了染著, 你希望每天有这个因缘, 如果不是顺境来你就受不了, 是不是这样子？所以注意我！我们为什么我们的习性一来，它会增广长大？这一点是最重要的！！！但是这里告诉我们：从本以来一切色无常，是变异法；你真的明白知道了, 当下这忧悲苦恼就断。有没有说：要几生几世才能断？注意听喔！这个都是很重要直接的启示。我为什么用心的体会告诉大家：当下一定要受用、当下一定要体证；当下一定不受用、不体证, 你将来永远一直相续, 不可能解决的。这里的法洲法依, 是不是都在说这个？佛陀到这里为止, 所开示的法洲法依, 要永远记在心中！因为这个很重要喔, 因为为什么？因为后面你们会看到, 不管舍利弗、目�连走了；佛陀说：不但他们走，我也会走, 所以你们一定要法洲法依、自洲自依, 有没有？在谈什么？因为连我都会走, 佛陀是这样开示的, 那走了你要依谁？依的是那个法！知道意思吧？依的是你自己身心的体受啊！离开这个你哪里能受用解脱呢？能解决你内在的问题呢？现在不解决，等我死后再去拜访一个善知识来指导我, 你认为这样有没有道理？还有一个自洲自依在讲什么？色、受、想、行、识的自洲喔。到另外一个世界有没有色、受、想、行、识？这个自洲的部分有没有成立？这样注意听喔！包括四空定那叫无色定, 对不对？里面有没有色？那要怎么依？怎么自洲？这个是比喻啦, 这样知道意思吧？自洲一定要记得喔！自依是在讲我们的五蕴, 所以叫众生的五蕴难得喔, 注意听喔！不是在说生为人难得而巳喔, 是因为有这个五蕴的功能, 这样知道意思吧？从五蕴的功能去发现它的真相, 佛陀也是在这里发现的；知道法在讲什么, 在生命中能够体会能够超越的就是因为从五蕴中, 记得！我今天把自洲自依的重点强化！！！为什么要强化？因为这个能解决后来很多的争论。这样注意听喔！我们在讲：依法不依人, 我们现在真的是依法不依人吗？法是什么法？依什么法？所以自洲自依, 就在讲这个依法不依人重点在哪里, 要记得！这个真的很重要！因为我们现在在修行的外道不谈, 就像我们内道好了，我们佛教界好了，有很多争论知道吗？大家都在谈依法不依人, 依了义不依不了义都会讲啊, 真的你做到了吗？你有真的依法吗？你真的自洲自依吗？不是喔！这一点就可以我们将来作为我们择法的一个观念, 这样知道意思吧？这里很重要的！！！我们正本清源, 这个根本的问题解决了, 我们不需要跟人家争论, 这样知道意思吧？争论毫无意义啊, 我们知道：噢！我该依什么；我该安住在哪里；我该如何的、怎么样去超越自己跟精进；才能真正的解脱生死。就不会怎么样？随波逐流人云亦云哪。

所以,“我见贪欲、�恚、愚痴有如是过患故。”我巳经明白了, 贪�痴对我们的障碍之大, 这过害、过患之深哪！我很清楚。因为这样子，才说：

“阿难答言：「染著贪欲映障心故，或自害，或复害他，或复俱害；现法得罪，后世得罪，现法、后世二俱得罪，彼心常怀忧苦受觉。”为什么要断？这里就很明白了。因为贪欲会染著我们的心, 障害――把我们的心那个清明都障碍了；结果呢会害到自己，也会害他人, 或者是两者俱有障碍。不但活着的当下、现身现法会得罪啊, 会产生不好的障碍；于后世未来也得罪, 现法后世两者都俱得罪。那么他的心呢常怀忧苦受觉，永远在忧悲苦恼里面哪；不但障碍自己也障碍其它的人哪, 不管是这一生甚至影响到未来世。所以有贪�痴烦恼如果不止息, 不只是这一生忧悲苦恼啊, 死后还是忧悲苦恼，还是很多问题啊。因为什么？生生相续！所以不管是这一世、未来世, 关系不是只有这一世, 是这一世跟未来世都一样。所以我常常点这个重点：我们现在如果不受用, 死后一样不可以解决, 未来一定不能解决, 这一点一直强调的！所以现法跟后世它是相依相缘的, 过去影响现在，现在影响未来。那我们这一世有贪�痴烦恼, 就巳经很辛苦了；好, 这一世不解决，未来又相续, 那不是更苦吗？所以修行不是只有我现在得到某一个好处, 而是要解脱于什么？贪�痴烦恼。贪�痴烦恼不解脱, 不可能解决任何事, 未来世也不能预计。所以很多人只知道我明天想好一点, 我未来世可以过得好一点，而不知道去具足条件。你未来要好，你现在要具备条件, 未来才能好啊、才能自在啊；你现在不解脱，未来一样不能解脱啊。你只知道想要好, 而不知道去具备那个条件, 去具足那个未来要好的条件，就是要学法而得解脱, 今天不学法不解脱, 你未来怎么解脱？所以这个一定要明白。

“从本以来，一切色无常、苦、变易法。”什么叫“从本以来”？从过去无始以来拉, 本来就是这样子。这个无常法是从过去无始以来, 可以讲无始以来, “从本以来”就是从无始以来；一切色本来就是无常, 本来就是变异法。今天不是谁来把它叫它无常它才无常的, 而是一切法本来就这样子的, 从无始以来本来就这样子。好, 这一点如果你确实明白体证了；“知已”, 知巳就是真的明白了、了解了。

“�陀复问：「汝见断贪欲、�恚、愚痴有何福利，而说断贪欲、�恚、愚痴」？”前面是讲过患、有什么过患？好，现在讲完了, 那有什么好处？反而是反过来讲, 好啊，你断了贪�痴, 得到什么好处呢？

“�陀外道白尊者阿难（就赞叹！）此是贤哉之道,用清水洗净, 贤哉之迹（他会赞叹，听了没问题啦, 欢喜了, 原来这么多的内涵，因为外道不理解嘛）修习、多修习、能断贪欲、�恚、愚痴」。时�陀外道闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐起而去。”那我们从这个地方也可以看到, 外道来问法，这些圣弟子一样依法回答, 是不是？有没有看到外道不欢喜、看到外道不理他？不会。藉因缘说法, 像前面我依法说了, 你不欢喜呵骂而去, 那也是因缘, 对不对？这个随喜赞叹而去, 也是因缘, 对不对？那这两者你要不要执著？不要执著, 一样的。这个也是来让你有因缘说法, 有因缘去展现佛法, 是不是？顺逆都有, 是不是？前面是呵骂而去, 这里是随喜赞叹而去, 那是不是有顺缘有逆缘。那我们修行, 是不是可能永远都在顺缘？那逆缘来是不是也是要注意、也是要来助我们的、来勘验我们的？这样想就没事, 这样知道意思吧？我很希望大家看到如实观照的部分, 然后到这里何故出家, 何故学佛意思一样, 大家要深深的体会！希望大家将来都能进入这样跟法相应的一个受用。

“「不也，世尊」！（那么）佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是无常，若善男子知色是无常已，”注意听喔！“知”就是巳经了解了。我们所有的人是色无常, 这个知道了。知道是色无常以后呢？

那各位：我们今天身为居士，何故学佛？这几经如果明白了, 我们就知道了，我们过去学佛的观念有没有正确？因有没有正？如果因没有正, 绝对没有精进心，没有勇猛心, 学法轻轻忽忽，不可能受用的！这里还谈到、上一经还谈到, 有没有“法向、法次”？学了这些法, 它的次第明白，都了解了, 有没有依法奉行；有没有真实的去实践；这个都缺一不可啊！所以各位：今天来学法来听法, 知见建立了不是就解决了；不是我会讲就解决了, 要用生命去实证哪。如果还发现我们心还有烦恼、还有一点点不安、还有一点点真正不能解决我们对众生的那一份障碍；要反省！要加深自己的反省！不要只是责怪别人, 要记得！一定要虚心的去把自己净化提升起来；因为你要解决的是你的事, 你自己的问题不解决, 你在外面唱高调是没有用的。人家推崇你、赞叹你、赞美你、尊重你, 请问：你就解决了吗？那是没有用的！自己有没有受用自己最清楚, 所以这一点一定要记得！用功不是为别人, 解决也不是为了好看，要名誉, 是真的要解决我们真正生命中最重要的一个问题！今天外面有障碍, 我可以告诉你：要感恩, 不要排斥！为什么？这个就是来考验你的, 你自己有没有通过, 没有经过这个试炼, 你怎么知道自己有没有成就。在顺境中一切都如意, 你知道你成就了？经得起考验才是成就, 任何的批评、毁谤、障碍、压力, 你都不再受它转了,�！你就差不多了。所以记得！我们大家什么叫砌磋？顺的也叫砌磋，逆的也叫砌磋！知道吗？这些顺逆因缘, 我们都要去发现它，它来帮助我们，发现我们自己内在有没有真正的净化跟解脱, 要这样看，这样去理解，就不会怪外面的一切因缘, 这样知道意思吧？啊！你要感恩哪，原来这个就是佛菩萨的慈悲, 他在考验我，他在试炼我, 在来藉事验心哪。有没有自己真受用？没有, 反省！反省自己, 哪一点还有缺点、我哪一点还没有做到。那这样子你就不会排斥了, 逆因缘来你就不会�心起了, 知道吗？闷闷不乐当下没事, 其实心里是很不高兴的, 我告诉你：那个骗不了自己, 这样知道意思吧？�！所以各位啊：这里的每一经, 真的它都有很深的启发, 让我们借鉴的意义, 所以不要轻忽就过去。看起来很简单, 没什么嘛, 其实意义深远哪；你要去看得懂, 你要去善用它、理解它。好, 那么这一经就到这里为止了。当然最后：

所以阿难的回答, 贪�痴污染我们的心、障碍我们的心, 所以自己会害自己, 得的是忧悲苦恼；也会害别人，也是忧悲苦恼。不能自利也不能利他, 现世障碍，未来世还是障碍。这个影响重不重呢？所以后面就讲：

“受、想、行、识，亦复如是。”他是用色来比喻，其实是讲五蕴。“比丘,”他进一步就在这个因缘中来提示喔：“颇有色常、恒、不变易、正住耶」？”色、受、想、行、识都一样。五蕴有没有常、恒、不变异、永远安住在那边不动的，有没有？这个就在提醒�！色无常，受呢？受也是无常；想呢？想也无常。所以他就问你：有没有色、受、想、行、识的五蕴是常不变永远安住在那边的, 有没有？如果你稍微一反省, 一回观就知道不可能的。所以他的回答是：

“阿难答言：「断贪欲已，不自害，又不害他，亦不俱害；又复不现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，心法常怀喜乐受觉,第三十九集。�恚、愚痴，亦复如是。于现法中，常离炽然，不待时节，有得余现法，缘自觉知。见有如是功德利益故，说断贪欲、�恚、愚痴」。”好处多多啦, 啊？�，你贪�痴烦恼一旦断了, 对自己没有障碍, 对别人也不会有障碍, 自他都不会有障碍。而且呢在现法中，我们不会再造恶业了, 我们的后世就不会相续, 也不会造恶业了, 现世后世都得到受用了。而且我们现在的心情啊, 随时都欢、喜自在, 得到的就是法喜之乐, 是吧？那么�恚、愚痴也是一样, 只要断了都能达到这样子。

“若色因缘生忧、悲、恼、苦断。”只要知道喔，只要明白喔, �，对因缘所生起的种种、五蕴所生起的种种的忧悲苦恼, 当下就止息、断。彼断已无所著，这一断就是不执著了, 就不会执著了。

好, 我们继续。那么上面这里谈到的就是依欲定, 依欲定、修欲定。那么后面呢，就是：“修精进定……。心定……。思惟定。”那么这个就是‘四如意足’。那么前面依欲；好, 这依欲以外呢, 就是好乐心嘛，―个向善的一个好乐心；好, 那么再来精进, 是不是？达到心定跟思惟定。那这样子就能够怎么样？

好, “婆罗门！于意云何？此非边际耶」？”（234-2-16）那这样不就到达边际了吗？ 你刚刚说如果依欲的话, 岂不是非无边际吗？他就经过这样的开导、提示, 就告诉他：如果这样子, 好, 到了一个地方, 你那个方便就可以舍了, 就可以止息了；那这样不就是边际了吗？不是永无边际？

“�陀复问：「彼能说断贪欲、�恚、愚痴耶」？”意思是说：这样子你亲近世尊, 他能说断贪�痴烦恼, 这些内容这个法吗？就是在谈这个。

所以我们说：般若是怎么样：度彼岸？是不是要用船？这个船就是方便、就是方法，依这个船才能过河啊。好, 过了河, 这个船要不要背在背上背着走？不用，要舍, 这样知道意思吧？到了岸上就不要船了。所以过河须用船，但是到了彼岸, 这个船就要舍，它自然就舍。所以这里的意思也是一样的，佛陀开示我们, 是不是？“以说四如意足, 以一乘道净众生，灭苦恼，断悲忧”。好, 为什么要说依‘四如意足’呢？以一乘道？这个就是方便哪, 是不是？所以“欲”要怎么样？‘定’，然后还要‘精进定’, 还要‘心定、思惟定’才能够断；所以这里我们就知道了, 这个就是方便。

“如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。尔时、世尊告诸比丘：「住于自洲，住于自依，住于法洲、法依，不异洲、不异依。比丘！当正观察，住自洲、自依，法洲、法依，不异洲、不异依。何因生忧、悲、恼、苦？云何有因？何故何系著？云何自观察未生忧、悲、恼、苦而生，已生忧、悲、恼、苦生长增广」？”（235-2）这一经我们就要好好的分享, 这一经非常的重要！佛陀对这一些圣弟子们的开示, 就说：我们要依止在什么地方？自己的身心, 那依止于自己：身心、依止于法。佛陀开示的法大家都巳经习惯了, “四谛、缘起、三法印”, 是不是？这个就是法要；“八正道、三十七道品”, 这个巳经开示很久了, 要依据的是这个法。这个法在哪里？就在生命的当下, 依据这个身心的当下, 依据这些法要, 这个叫‘自洲、自依、法洲、法依,’ 这样知道意思吧？